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    　　英国学者L·比尼恩曾从“生命艺术”的角度阐发了东方艺术的精神，他盛赞古人对大自然采取的宁静的接受态度，认为中国人已经找到了自己的生命与大自然的生命之间的一种和谐，一种自由自在互相沟通的渠道

    也许可以把这中将艺术与大自然的契合称为艺术的仿生

    在李白的眼中，怀素的“墨池”会“飞出北溟鱼”，怀素的“笔锋”会“杀尽中山兔”

    每观怀素挥洒，就感到“飘风骤雨惊飒飒，落花飞雪何茫茫”

    在韩愈的眼里，张旭极善于“观于物”，“见山水崖谷、鸟兽虫鱼，草木之花实，日月则星，风雨水火，雷霆霹雳”

    这就是时或颠狂自傲的张旭，在虚心师法自然，体悟仿生奥妙方面，却常能超犯绝伦

    　　　像张旭这样善于从自然生命的运动变化中体悟出书法的用笔、章法、意境、神韵的书法家，还有不少

    或者说，大凡能在书法艺术上有造诣的人，必须学会观察自然、体验生命，把握身内身外的自然生命的运动规律，然后在生命共感的活跃中，心手双畅地流美于外，写出得意的佳作来

    王羲之性喜与鹅作伴，由鹅之昂首拔蹬，亦体验到生命运动的和谐有度对书法的重要性，笔法遂有所进

    倘没有天朗气青，惠风和畅，流觞曲水，兰亭风物，也许就没有那永和九年所发生的平和畅意的书写活动，也就不会有书法史上那一次空前绝后的艺术产儿降生

    《兰亭序》墨迹的真伪姑且不论，仅就几中摹本而言，也教多地传达了那种与自然契合的和乐之美

    李阳冰喜古篆

    其《谦卦碑》等书作就表现了他从自然社会所获致的书法意象，表达了一种古雅而微妙的生趣与情趣

    所谓“板桥作字如写兰，波磔奇古形翩翩”，就道出了板桥书作涵蓄的兰性蕙心以及由师法自然而来的怪奇生巧的意趣

     22、心有多宽，舞台就有多大，心有多高，梦想就有多远

    雌蝉在产卵时要划开树皮，把卵产在树上，到第二年春夏，蝉卵才孵化出幼虫来

    刚孵出的幼虫顺着树干爬到地上或掉落地面，找松土钻进地下，幼虫在地下靠刺吸式口器吸取树根的汁液，这样4年后才长大爬出地面，脱去外壳，等翅膀变硬，雄蝉就在树枝上高唱：“知了”，一旦雄虫唱起情歌，雌虫便循声而来

    所有唱歌的昆虫都是雄虫，只有雄虫才有发声器

    蝉有一个针一样的长嘴（刺吸式口器），能插入树枝吮啄汁液，只喝而不吃

    可蝉只能在夏天活上5个星期，刚够它唱歌或产卵

    想想看，要在地下渡过漫长的4年时间才能换来30多天的快乐时光，难怪它要整天唱个不停了

    每当秋风乍起之时，蝉就寿终正寝了，爸爸说，它的躯体倒成了蚂蚁越冬的口粮哩

    我们听了，唏嘘不已，后来就太去不捉蝉了

    当不再捉蝉的时候，我感觉到，自己长大了

    　　误入人室的蝉绕室旋飞着，把我的思绪拉回到眼前，它不容分说的独唱霸占了我的听觉器官和感觉思路

    虽然它唱着“知了，知了，”我却听出了一种找不着北的焦急——这是哪里呢？我想帮帮它，于是打开房门，可它读不懂我的动作语言，只一个劲地贴着天花板绕圈儿，绕圈儿

    “明月别枝惊鹊，

    　　寂寂的午后，我一个人走在小城的官驿路上，心情斑驳

    　　生命其实就如同茶叶一样，在时间的温水中舒展，慢慢直至终极的“沸点”，一切的甘醇和苦涩都在壶中